1) Ningún deseo natural puede ser vano. a) Verdadero b) Falso 2) Las pasiones concupiscibles y sus objetos. Su objeto es un bien amado pero ausente: a) odio b) aversión c) deseo d) gozo e) tristeza f) amor 3) Las pasiones concupiscibles y sus objetos. Su objeto es un bien presente: a) odio b) aversión c) deseo d) gozo e) tristeza f) amor 4) Las pasiones concupiscibles y sus objetos. Su objeto es un mal presente: a) odio b) aversión c) deseo d) gozo e) tristeza f) amor 5) Se puede dar el caso que algunas tendencias del hombre no tengan por objeto un bien. a) Verdadero b) Falso 6) El apetito concupiscible: a) es un apetito que se despierta espontáneamente b) se da en hombres y en animales. c) puede amar tanto lo placentero como lo desagradable. d) depende del irascible. 7) Algunas tendencias naturales no dependen de un conocimiento previo. a) Verdadero b) Falso 8) El deseo de felicidad última es un apetito elícito. a) Verdadero b) Falso 9) Para que se de la ira, previamente debe darse la pasión de ______________ referida a un bien o la pasión de ______________ referida a un mal. a) desesperanza - esperanza b) esperanza - audacia c) temor - esperanza 10) El apetito elícito a) es raíz de la vida afectiva. b) sigue necesariamente a un conocimiento verdadero. c) es principio de la vida activa. d) es siempre sensible. 11) Puede darse el caso de una tendencia frustrada o insatisfecha solamente a nivel de un apetito elícito. a) Verdadero b) Falso 12) El apetito a) hace que un objeto se haga presente, inmanente, como representación en el sujeto. b) se da en todos los seres. c) se define frente a un bien que es su objeto. 13) La voluntad, por ser de orden espiritual, debe reprimir los apetitos sensibles. a) Verdadero b) Falso 14) Las pasiones pueden excitar a la imaginación y así influir sobre la voluntad ya que le presentan a la inteligencia un objeto de tal forma que necesariamente resulta querido. a) Verdadero b) Falso 15) Inteligencia y voluntad se influyen recíprocamente pero de modos diversos: la inteligencia mueve a la voluntad como causa ____________ ; en cambio, la voluntad mueve a la inteligencia como causa _________ a) eficiente - final b) material - formal c) final - eficiente d) formal - eficiente 16) Proceso de un acto voluntario. Ejecución: a) acto de la inteligencia teórica b) acto de la inteligencia práctica c) acto de la voluntad libre d) uso pasivo de la voluntad 17) Proceso de un acto voluntario. Elección: a) acto de la inteligencia teórica b) acto de la inteligencia práctica c) acto de la voluntad libre d) uso pasivo de la voluntad 18) Proceso de un acto voluntario. Deliberación: a) acto de la inteligencia teórica b) acto de la inteligencia práctica c) acto de la voluntad libre d) uso pasivo de la voluntad 19) Proceso de un acto voluntario. Imperio: a) acto de la inteligencia teórica b) acto de la inteligencia práctica c) acto de la voluntad libre d) uso pasivo de la voluntad 20) Todo lo que se quiere, es querido bajo la razón de bien. a) Verdadero b) Falso 21) En el proceso de un acto voluntario, la complacencia espontánea, no deliberada respecto al bien concebido por al inteligencia se denomina a) veleidad b) voluntad libre c) inteligencia práctica 22) La voluntad a) es la tendencia despertada por cualquier tipo de conocimiento de un bien. b) se identifica con el esfuerzo. c) tiene como acto propio el querer. d) siempre se opone al deseo sensible. 23) En las relaciones entre personas, el amor de la voluntad es más perfectivo que el mero conocimiento de la inteligencia. a) Verdadero b) Falso 24) En las relaciones entre inteligencia y voluntad, ¿qué ocurre cuando se trata de un objeto ontológicamente superior? a) La preeminencia la tiene la inteligencia, ya que el objeto es elevado al ser conocido. b) La preeminencia la tiene la voluntad, ya que el sujeto se ve elevado al amar o desear el objeto. c) No existe una relación clara entre inteligencia y voluntad. d) La voluntad se somete a la inteligencia, ya que siempre prima el conocimiento sobre el deseo. 25) ¿Qué sucede cuando el objeto es ontológicamente inferior en la relación entre inteligencia y voluntad? a) La voluntad tiene preeminencia, ya que el sujeto se eleva al desear el objeto. b) La voluntad y la inteligencia tienen igual preeminencia. c) La inteligencia tiene preeminencia, ya que el objeto se eleva al ser conocido. d) No hay relación entre la inteligencia y la voluntad. 26) La afirmación de que no podemos elegir mal pertenece al: a) realismo b) existencialismo 27) La libertad que puede faltar es la de coacción externa. a) Verdadero b) Falso 28) Naturaleza y espíritu son conceptos excluyentes. a) Verdadero b) Falso 29) La voluntad no está determinada por ningún bien particular. a) Verdadero b) Falso 30) La libertad a) es absoluta o no es tal. b) se identifica totalmente con el apetito racional o voluntad. c) permite elegir entre el bien y el mal. d) sólo se da en relación a los medios. 31) Naturaleza y libertad. En el realismo creacionista: a) el hombre tiene una naturaleza preconcebida y una libertad absoluta a la vez b) el hombre no es definible porque empieza por no ser nada. c) el hombre tiene una naturaleza dada que lo define como tal. 32) Naturaleza y libertad. En el existencialismo ateo: a) el hombre tiene una naturaleza preconcebida y una libertad absoluta a la vez b) el hombre no es definible porque empieza por no ser nada. c) el hombre tiene una naturaleza dada que lo define como tal. 33) Creaturidad, naturaleza y libertad. Que haya determinación en la naturaleza creada significa: a) la libre decisión del hombre. b) la fijación del querer en una determinada dirección. c) la existencia de un proyecto creador de Dios. 34) Creaturidad, naturaleza y libertad. La existencia de una naturaleza tiene como causa: a) la libre decisión del hombre. b) la fijación del querer en una determinada dirección. c) la existencia de un proyecto creador de Dios. 35) Según J.-P. Sartre, ¿qué precede a qué en su concepción del ser humano? a) La esencia precede a la existencia. b) La existencia precede a la esencia. c) La libertad precede a la angustia. d) La responsabilidad precede a la elección. 36) Para Sartre, ¿qué siente el hombre al vivir su absoluta libertad? a) Felicidad. b) Confusión. c) Angustia. d) Satisfacción. 37) En la filosofía de Sartre, ¿qué implica el hecho de que el hombre se elige a sí mismo? a) Que pierde su libertad individual. b) Que elige a todos los hombres y asume una gran responsabilidad. c) Que deja de ser un proyecto subjetivo. d) Que la responsabilidad es solo hacia sí mismo. 38) El fundamento de la sociedad humana es el libre acuerdo entre los individuos. a) Verdadero b) Falso 39) La sociedad a) es quien define la naturaleza humana. b) es un todo sustancial autónomo. c) es una institución natural. d) tiene, entitativamente, primacía sobre la persona. 40) Todo individuo es persona. a) Verdadero b) Falso 41) El amor humano es "mediador de una revelación afectiva nuestra dignidad ontológica": como sujetos activos a) por ser creaturas. b) por ser co-creadores. c) por ser creadores. 42) El amor humano es "mediador de una revelación afectiva nuestra dignidad ontológica": como sujetos pasivos a) por ser creaturas. b) por ser co-creadores. c) por ser creadores. 43) El hombre se levanta al valor de persona en razón de su componente espiritual pero no sólo es su componente espiritual. a) Verdadero b) Falso 44) La persona humana tiene derechos a) por ser un individuo vivo. b) sólo en cuánto puede ejercer en acto sus potencias espirituales. c) en cuanto tiene una naturaleza racional o espiritual. d) en cuanto por sus actos conquistó una verdadera dignidad. 45) Mosto sostiene que la miseria afectiva a) genera una confusión del valor de las personas que da orgina y multiplica la violencia en la sociedad. b) conlleva una afirmación de la existencia y una fecundidad de la libertad. c) equivale a la falta de aprobación de la existencia de la persona. d) hace a una persona incapaz de percibir el valor de los otros. 46) La persona es digna a) en cuanto es un fin en sí misma. b) y por ello no puede ser considerada como un medio, como algo útil. c) cuando está en capacidad de entender y decidir libremente. d) sólo cuando por sus actos conquista tal prerrogativa. 47) El amor ejerce una tarea de centralización, explica Mosto siguiendo a J. Pieper. a) Verdadero b) Falso 48) ¿Cuál es la definición de Boecio de persona? a) sustancia colectiva de naturaleza emocional. b) sustancia individual de naturaleza irracional. c) sustancia individual de naturaleza racional. d) sustancia colectiva de naturaleza racional. 49) El alma espiritual no puede morir porque la muerte, como corrupción que es, implica la existencia de materia prima. a) Verdadero b) Falso 50) El alma humana es forma sustancial del cuerpo siendo, a su vez, un principio espiritual. a) Verdadero b) Falso 51) El alma humana es una forma tan perfecta que tiene capacidad para realizar operaciones con independencia de la materia. a) Verdadero b) Falso 52) La intencionalidad del cuerpo humano significa su disposición a actuar. a) Verdadero b) Falso 53) El alma espiritual es generada por los padres, seres que también son espíritus encarnados, en el momento de la concepción. a) Verdadero b) Falso 54) La espiritualidad del alma humana a) se aplica sólo a la inteligencia y a la voluntad. b) no es un dato de fe. c) no puede ser demostrada por las ciencias particulares. d) implica que ésta es subsistente. 55) En el hombre, cuerpo y alma a) no constituyen una verdadera unidad dado que el alma es espiritual. b) manifiestan su unidad en la sensación externa. c) constituyen dos sustancias distintas. d) se unen como materia prima y forma sustancial. 56) Perspectivas de abordaje del cuerpo humano. Si estudio el cuerpo en anatomía: a) lo estoy considerando desde la fenomenología. b) lo estoy abordando como una realidad física. c) lo estoy considerando desde la metafísica. 57) Perspectivas de abordaje del cuerpo humano. Si considero al cuerpo desde la intimidad subjetiva: a) lo estoy considerando desde la fenomenología. b) lo estoy abordando como una realidad física. c) lo estoy considerando desde la metafísica. 58) Perspectivas de abordaje del cuerpo humano. Si considero al cuerpo desde la intimidad objetiva: a) lo estoy considerando desde la fenomenología. b) lo estoy abordando como una realidad física. c) lo estoy considerando desde la metafísica. 59) ¿Por qué el alma espiritual no puede destruirse por la pérdida del sustrato esencial? a) Porque es un accidente. b) Porque está compuesta de múltiples partes. c) Porque es material. d) Porque no es un accidente. 60) Según el texto, ¿por qué el alma espiritual no puede destruirse por descomposición? a) Porque es simple. b) Porque es material. c) Porque es compleja. d) Porque Dios la protege. 61) ¿Por qué no puede el alma espiritual ser destruida por aniquilación? a) Porque es eterna por naturaleza. b) Porque ni Dios lo hace.  c) Porque depende de su sustrato. d) Porque es compleja. 62) ¿Qué es lo que le da unidad al cuerpo humano? a) Lo físico. b) Lo psíquico. c) Lo material. d) Lo biológico. 63) ¿Por qué se dice que el cuerpo humano es orgánico? a) Porque está compuesto de partes heterogéneas que cumplen funciones específicas. b) Porque es una unidad indivisible. c) Porque todas sus partes cumplen la misma función. d) Porque no tiene propósito. 64) ¿Qué explica el orden del cuerpo humano? a) Su estructura física. b) Su finalidad. c) Su complejidad. d) Su biología. 65) Al morir, el barquero abandona su barca. a) Verdadero b) Falso 66) Si la muerte pone en evidencia la finitud de la vida, ésta no puede pensarse sino como un don. a) Verdadero b) Falso 67) La muerte en cuanto separación del cuerpo y del alma muestra que la unidad sustancial del hombre puede quebrarse. a) Verdadero b) Falso 68) Si se considera que en el hombre hay un cuerpo animal unido exteriormente a un alma espiritual, entonces la muerte es algo reducible a lo corporal. a) Verdadero b) Falso 69) La muerte humana a) afecta al alma. b) afecta al alma y al cuerpo. c) afecta al cuerpo. d) es un hecho puramente biológico. 70) Dado que el alma espiritual es incorruptible a) queda demostrado que el cuerpo también debe serlo. b) puede afirmarse que el hombre no muere. c) el problema de la muerte humana desaparece. d) es lógico considerar que el cuerpo humano resucite para unirse a ella según su tendencia natural. 71) La muerte humana, desde una perspectiva realista, es un mal absoluto. a) Verdadero b) Falso 72) Cuando la muerte es banalizada, trivializada, se habla de muerte a) pequeña b) heroica c) grande d) dolorosa 73) ¿Qué significa la muerte si consideramos que el hombre es "una pasión inútil"? a) Es un acontecimiento pasajero. b) Es algo que se puede evitar. c) Es absoluto d) es radical 74) ¿Qué posibilidad se abre si reconocemos que hay "sentido" en la vida? a) La posibilidad de evitar la muerte. b) La imposibilidad de un futuro. c) La posibilidad de un futuro absoluto. d) La posibilidad de una pasión útil. 75) El apetito: a) es una inclinación a alcanzar lo deleitable. b) elícito es un apetito natural. c) solo se da en animales y hombres. d) natural nunca se equivoca. e) elícito sensible da lugar a ciertos movimientos. 76) La pasión: a) principal es el amor. b) que no tiene contrario es la ira. c) del odio es opuesta al deseo. d) de la desesperación no da lugar a la ira. e) del temor se refiere a un mal ausente imposible de vencer. 77) La voluntad: a) es un apetito elícito. b) quiere un objeto sólo si es bueno. c) solo ama lo que conoce. d) depende de la inteligencia. e) se identifica con el esfuerzo. 78) En el proceso de un acto voluntario: a) se ha de comenzar necesariamente por la intervención de la inteligencia. b) la inteligencia pone la intención de obtener un fin. c) la voluntad libre elige el fin. d) la inteligencia práctica impera. e) hay un uso activo y un uso pasivo de la voluntad. 79) La libertad: a) es absoluta o no es tal. b) solo se da con respecto a los medios. c) puede elegir entre el bien y el mal en sí mismos. d) para Sartre constituye lo que el hombre es. e) solo tiene límites externos. 80) La unidad del hombre: a) es accidental. b) significa la unión de dos sustancias distintas. c) se explica filosóficamente por la doctrina hilemórfica. d) se manifiesta, por ejemplo, en el fenómeno del conocimiento 81) El cuerpo humano: a) es un agregado de órganos. b) revela finalidad. c) es una especie de frontera mediadora entre lo interior y lo exterior. d) no expresa ningún tipo de intencionalidad. 82) La espiritualidad del alma humana: a) no es racionalmente demostrable. b) significa que es inmaterial, simple y subsistente c) implica la existencia de algo incorruptible en el hombre. d) d)es generada a partir de los padres. 83) Persona: a) es sustancia material de naturaleza individual. b) humana tiene derechos. c) implica dignidad. d) humana es sujeto y objeto de la cultura. 84) La sociedad: a) define la naturaleza de la persona. b) entitativamente tiene primacía sobre la persona. c) no es de origen natural sino que surge por libre acuerdo entre los hombres. d) requiere un orden dado por la justicia. 85) La muerte humana: a) Solo afecta al cuerpo del hombre b) Significa la separación de dos realidades que no estaban unidas sustancialmente. c) Manifiesta la finitud de esta vida que ha de entenderse como algo creado. d) Es un mal absoluto

FILOSOFÍA - Parcial 3

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