TÉCNICAS CORPORALES - Gestos codificados, sincronías musculares para obtener un resultado., GESTUALIDAD - Lo que los actores hacen con su cuerpo cuando se encuentran entre sí. SALUDOS/DESPEDIDAS/AFIRMACIONES/NEGACIONES/etc., ETIQUETA DEL CUERPO - En todas las circunstancias de la VIDA SOCIAL existe una determinada etiqueta corporal y el actor la aplica espontáneamente., EXPRESIÓN DE LOS SENTIMIENTOS - Mauss publicó la "Experesión obligatoria de los sentimientos". Los sentimientos son emanaciones sociales que se imponen en su contenido y en su forma a los miembros de una colectividad inserta en una situación moral determinada. Pone de ejemplo una ceremonia funeraria. Los sentimientos que experimentamos, la manera en que repercuten y se expresan físicamente en nosotros, están arraigados en normas colectivas implícitas., LAS PERCEPCIONES SENSORIALES - George Simmel en su ensayo sobre la sociología de los sentidos abrió campo de estudio al mostrar la importancia de la mediación sensorial en las interacciones sociales. Los gustos se adquieren socialmente, decodificamos al mundo transformándolo en informaciones visuales, auditivas, gustativas, táctiles y olfativas. La percepción de los innumerables estímulos que el actor puede percibir en cada momento es función de la pertenencia social de este y de su modo particular de inserción en el sistema cultural., TÉCNICAS DE MANTENIMIENTO - Creencias sobre el cuerpo y ritos, ceremonias o técnicas que se prodigan sobre este para la vida. Ejemplo de los Naciremas que tenía cada uno en la puerta de su casa un relicario destinado a mantener el cuerpo el que se creía feo y con tendencia natural a enfermarse y debilitarse. La cantidad de relicarios dependía del poder social de la familia. Los cuidados que se prodigan sobre el cuerpo son parte de las técnicas de mantenimiento que cada grupo social despliega ya sea por creencias u objetividades., INSCRIPCIONES CORPORALES - La marca cultural y social del cuerpo puede llevarse a cabo a través de una escritura directa de lo colectivo sobre la carne del actor. Puede hacerse como un recorte, deformación o agregado. Este moldeado simbólico es común en las sociedades humanas., LA INCONDUCTA DE LO CORPORAL - En este rubro podemos analizar traducciones físicas variadas (comportamientos o síntomas) de la enfermedad, de la locura o del desamparo. La etnología puso de manifiesto que esta enfermedad no es sólo del hombre sino que pueden estar implicados en ella lo cultural, lo social y lo relacional, siendo que aunque esta comprobación es trivial, muchos investigadores se detienen en el umbral de nuestras sociedades y dejan de ver en ellas el ejercicio de la eficacia simbólica para percibir una "objetividad" de la eficacia médica. , LAS TEORÍAS DEL CUERPO - Son las representaciones que intentan identificar el cuerpo, precisan sus vínculos con el actor al que encarnan por ejemplo: ALMA-CUERPO-PENSAMIENTO, PSIQUIS-SOMA. Los actores se apropian de estos conocimientos para conocer mejor el espesor vivo de su carne., ENFOQUES BIOLÓGICOS DE LA CORPOREIDAD - Discurso que da cuenta de las lógicas corporales de la condición humana desde una perspectiva biológica, neurológica o genética subordinando la corporeidad a la naturaleza. Lo que el cuerpo pone en juego, en sus dimensiones faciales o gestuales, la traducción física del actor, pertenecería a mecanismos biológicos innatos. Responde a la tradición darwiniana. Aparece la perspectiva evolucionista con personalidades como Wilson cuyo discurso dice: "la acción humana no está arraigada en la dinámica del vínculo social, simplemente hay que buscarla en el cerebro del hombre"., LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS - Son los rasgos estructurales en torno a los cuales las sociedades humanas trabajan siempre para definir socialmente lo que es característico del hombre y lo que corresponde a la mujer. Así es como en algunas sociedades se ve al hombre superior a la mujer, en otras a la mujer por sobre el hombre, en otras hay igualdad, y en otras el sexo no caracteriza, sino que lo que caracteriza es el comportamiento social. El cuerpo quedaría marcado por una pertenencia biológica cuando sólo el sexo define mientras que en otras sociedades aparece la parte de las construcciones mentales en relación con la realidad de los hechos biológicos sexuales. La condición del hombre y de la mujer no está inscripta en su estado corporal sino socialmente construida., EL CUERPO SOPORTE DE VALORES - Campo de estudio sobe las representaciones y los valores asociados a los componentes del cuerpo humano o al propio cuerpo humano. El valor elogioso por parte de diferentes espacios sociales y hasta universales respecto de la derecha asociado a la fuerza, lo benéfico y lo noble, siendo la izquierda débilidad, picardía y torpeza. Una mano izquierda demasiado dotada roza la creencia de una predisposición perversa y demoníaca. Tambié los ritos que aparecen respecto de la leche materna, la saliva, los excrementos, son variados, pero se relacionan con este cuerpo representado por un sistema finito y sus límites pueden representar fronteras amenazadas. Los valor y representaciones que se le atribuyen a los órganos y funciones del cuerpo humano varían en acuerdos en distintas sociedades y a veces dentro de una misma sociedad refiriéndonos a clases sociales. El valor de los pies y de la cara no es el mismo en nuestra sociedad por la exposición que tienen. En el mundo moderno la posibilidad de extraer o trasplantar órganos plantean la cuestión de los valores vinculados con la vida humana y la corporeidad separando al cuerpo del hombre al que encarnaba. Pierde su antiguo valor moral y vé cómo acrecienta su valor técnico (incluso mercantil). La unidad humana está fragmentada, la vida toma las apariencias de un poder mecánico. El cuerpo cae bajo la ley de la convertibilidad y del intercambio generalizado., EL CUERPO FANTASMÁTICO DEL RACISMO - El cuerpo a parte de valores es un lugar de fantasías y el racismo se basa en una relación fantasmática con el cuerpo. Se arraiga en el interior de la vida colectiva, nutren sus proyectos y movilizaciones y motivan sus tolerancias y violencias. El racismo es uno de los pretextos sociales para acoger las PASIONES más dispares. La afectividad reprimida, las frustraciones, las resignaciones, son drenadas por estas formas vacantes que ofrecen una superficie de proyección a todos los matices posibles de resentimiento. Para el racista "la raza" es un eco incansablemente repetido, es un clon gigantesco en el imaginario del racista, quedando borradas la historia personal individual, la cultura, la diferencia. La discriminación aparece definiendo a ese hombre con algún rasgo identificable de su cuerpo, deviniendo el estigma.El cuerpo del extranjero se vuelve cuerpo extraño.Él es su cuerpo. La anatomía es su destino. El cuerpo deja de estar moldeado por la sociedad, para el racista las condiciones de existencia del hombre son los productos inalterables de su cuerpo., EL CUERPO DISCAPACITADO - La relación social que se anuda con el hombre que sufre de una "discapacidad" es un analizador fructífero de la manera en que un grupo social vive su relación con el cuerpo y con la diferencia. Una fuerte ambivalencia caracteriza las relaciones de las sociedades occidentales con los hombres que sufren una discapacidad. Esta ambivalencia cae en el discurso que la sociedad le asigna al discapacitado en la vida cotidiana afirmando que es un hombre normal, miembro por entero de la comunidad, que sus valores y su dignidad no están para nada mermados por su conformación física o disposición sensorial, sin embargo queda más o menos fuera del trabajo, se le asigna ayuda social y queda fuera de la vida colectiva por las dificultades para desplazarse o la falta de infraestructura que incluya a otras formas de desplazamiento. Al poner la palabra "discapacitado" se incluye al ser un discapacitado más que al tener una discapacidad. En la relación con el discapacitado se interpone una pantalla de angustia o de compasión que el actor sin problemas se esfuerza por no revelar. A su vez a este individuo discapacitado se le pide que acepte su condición y que agradezca la tolerancia de los otros. Una aceptación fantasma está en la base de una normalidad fantasma., APARIENCIAS - Responde a una escenificación del actor, relacionada con la manera de presentarse y de representarse, es decir un modo cotidiano de ponerse en juego socialmente. Este aspecto responde a efectos de la moda. El segundo aspecto refiere a lo físico del actor: talla, peso, cualidades estéticas. Se trata de signos que fácilmente pueden convertirse en índices dispuestos para orientar la mirada del otro o para ser calificado bajo determinada etiqueta moral o social. La presentación física parece valer socialmente como una presentación moral. Un sistema implícito de clasificación es el fundamento de una especie de código moral que excluye toda inocencia en la apariencia, quedando librado el actor a la mirada evaluativa del otro y especialmente al prejuicio que lo fija de entrada en una categoría social o moral por su aspecto o por un detalle de su vestimenta, también por la forma de su cuerpo o de su cara. Aparecen así los estereotipos que se establecen sobre la base de apariencias físicas y se transforman rápidamente en ESTIGMAS., CONTROL POLÍTICO DE LA CORPOREIDAD - Foucault plantea el poder desde un sistema de relaciones y de imposición de normas que se ejerce mediante el PODER y que sus efectos de dominación no son atribuidos a una "apropiación" sino a disposiciones, maniobras, tácticas, funcionamientos. el poder no pasa de mano como un isntrumento, es un efecto de conjunto de sus posiciones estratégicas. De esta manera es que Foucault se diferencia con la época Marxista en donde el poder estaba puesto en el Estado y se reflejaba en la división de clases. Los trabajos de Jean Marie Brohm son ejemplares en este campo e intentan mostrar que toda política se impone por la violencia, la coerción y las restricciones sobre el cuerpo. volviendo a Foucault , se construye un dispositivo que suele ser artesanal pero que orienta los usos físicos requeridos, favorece el espacio y el tiempo y produce en el actor los signos de liberación que muestran su buena voluntad., CLASES SOCIALES Y RELACIONES CON EL CUERPO - sEGÚN BOURDIEU APARECE EL HABITUS DE UNA CLASE SOCIAL, DE LOS AGENTES QUE PERTENECEN A ELLA, CON UNA MIRADA SOBRE EL CUERPO QUE DIFERENCIA A CADA CLASE (las clases trabajadoras propician experimentan un cuerpo instrumento, para el trabajo, la fuerza es su principal aliada y o les gusta enfermarse ni faltar al tranajo, mientras las clases privilegiadas mantienen una representación de su cuerpo más desde la conciencia, su trabajo es más intelectual, la fuerza la organizan las máquinas. BOURDIEU CONSIDERA QUE SE MANIFIESTA FRENTE A ESTAS CONSTRUCCIONES se narra la forma de alimentarse, los cuidados médicos, las relaciones con el dolor, los cuidados corporales y belleza del cuerpo, entre otros. También aparecen en este estudio las prácticas físicas y los gustos culturales que cada clase tendrá como habitus social del cuerpo. Estas investigaciones dejan de lado el hecho de que hoy el hombre ya no es agente sino actor de su propia existencia y de lo social. La permanencia es lo provisorio y lo imprevisible suele prevalecer sobre lo probable., MODERNIDADES - El consumo manipula a través de los signos y dice que el cuerpo es el objeto "más bello". La modernidad muestra una sociedad de consumo y a la vez provisoria que hace que el hombre encuentre en el cuerpo el lugar de valores más profundos, el alter ego. Socialmente, esta construcción individual devenida de una liberación del cuerpo, pone de manifiesto una nueva dualidad, la del cuerpo y el alma, pero ahora es el cuerpo quien transformará al alma, es decir el HOMBRE está separado de su cuerpo y puede así transformarse y descubrirse. Allí en el cuerpo sucede el compañero cómplice que no te puede fallar, debe ser resistente, eterno en juventud, en sensaciones originales y así poder ostentar frente al entramado social quedando como un significante del "estatus social". Se puede concluir que a pesar de esta liberación del cuerpo, en la sociedad sigue vigente el "ocultamiento del cuerpo" que podemos observar en la suerte que corren los ancianos, los moribundos, los discapacitados y en el miedo a envejecer que todos tenemos., RIESGO Y AVENTURA - PONIENDO EN LA ESCENA UNA SOCIEDAD EN DONDE EL CONSUMO RESPONDE A SISTEMA DE REDES DE PODER QUE SE EJERCEN SOBRE EL CUERPO, CONSIDERADO LIBRE DE REPRESIONES, ESTIGMAS, DOLORES, se genera un nuevo imaginario, encontar en el riesgo y la aventura el valor por la vida, ya que la sociedad propone valores provisorios que no completan la vida del ser humano. La realidad reemplaza lo simbólico. Enfrentarse a la muerte pasa a ser una especie de oráculo que responde a la legitimidad de sentido de la existencia cuando el orden social no cumple su rol. Cuando los límites proporcionados por el sistema de sentido y de valores del campo social pierden legitimidad, las exploraciones de lo extremo adquieren fuerza, búsqueda de mejor rendimiento, hazañas, rapidez, inmediatez, frontalidad. El contacto bruto con el mundo, a través del uso de las potencialidades físicas, sustituye el campo más suve que proporcionaba el campo simbólico., EL CUERPO SUPERNUMERARIO - Es otro imaginario del cuerpo que se ocupa más bien de la precariedad de la carne. Su imperfección, el envejecimiento progresivo de las funciones y de los órganos convierten al cuerpo en un miembro supernumerario del hombre e incita a desembarazarse de él. El hombre ve en la máquina un valor superior al suyo. El cuerpo humano es aplanado según el modelo de la máquina, destituído de su valor de encarnación de la presencia del hombre, planteado como un objeto entre otros. Hoy el cuerpo humano se convierte en un material disponible. A través de los avances que hicieron posible esta distinción ambigua del hombre y del cuerpo, cuanto más el cuerpo pierde su valor moral, más incrementa su valor técnico y de mercancía. Aunque parece perder el valor moral, que el cuerpo se convierta en materia prima y sustancia rara, no deja de estar sometada a la cláusula de la conciencia y del debate del campo social. La estructura que compone el cuerpo humano se descompone en materiales que posee un valor patrimonial para la persona. Estas estructuras son objeto de comercio y de tráfico en ciertos países, o de extracciones y trasplantes. La corporeidad que le da al hombre la carne de su relación con el mundo estalla en pedazos y se vuelve un rompecabezas biológico, cada elemento es sustituíble por otro. El cuerpo pasa a ser miembro supernumerario del hombre que debe ser mantenido a parte de un individuo.,

DAVID LE BRETON capítulos IV a VI

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